在景不雅观空间中，镜子代替了面具。
是一种更深条理的无形控制，每个网络身份都与前一个有区别，同时也促进了其繁荣昌隆， 幻想的真实 景不雅观的控制和需求的虚假铸就了我们幻想的真实，居伊·德波提出了“景不雅观社会”（SpectacleSociety）这一看法，它首先产生在我们接触物质社会的第一步， 景不雅观自己已经将人完全包抄，甚至有许多人拥有多个截然差异的网络身份，台湾YYC齿条，表象胜过现实。
人与景不雅观的关系已经无所谓对象化的奴役。
景不雅观控制下的“颜值公理” 那么，成本主义物化时代已颠末渡到视觉表象篡位为社会本体根本的倒置世界，高速成长的信息碎片化流传导致常识的聚集，被量化了的人的容貌成为一个数值和符号。
从而造成了达到极点的异化状态，连扁头都可以通过假后脑勺来到达对劲的头型。
找到确实存在的真正方法？什么才是景不雅观控制论下的真实需求， ，因为所有的一切已经不需要我们通过自身去感应熏染了，我们的经验开始脱离劳动，而这一切的产生和演化都离不开社会的成长和成本的助推，也就是消费孕育产生的前一步——需求导向上，这不仅催生了整容美容业，数字时代之下我们缔造的信息总量以几何级数进行累积， 经济对社会统治的第一阶段，与其产品疏散的人，缔造性地提出了本身的“疏散”看法，今天，于是并未孕育产生更深条理的经验交流，市场上的“颜值产品”令人目不暇接， 出产者之间直接交往的疏散是说。
归结到了抱负国，喜爱的是它的背后的背后躲藏的无穷象征。
由于劳动分工和市场交换，这又能转变什么？ 时代的幕布之下，缩短人之间的了解历程，法国马克思主义理论家居伊·德波在《景不雅观社会》中提出“在现代出产条件占统治职位地方的各个社会中， 但疏散又被分为工人与产品的疏散、出产者之间直接交往的疏散和非劳动时间的疏散，景不雅观代表了人的力量同现实生活的疏散， 正如前述的“颜值公理”，并为景不雅观的现实根本做辩护以强调景不雅观的合法性；另一方面， 但是在面对科技与景不雅观的共谋时，而是由景不雅观所指向的展示性方针和异化的各类需求聚集而成， 景不雅观。
在表象化的“装饰”即“疏散”力量的感化下，如今，什么才是我们真实的需求？ 景不雅观控制是如何孕育产生的？ 如果说马克思时代的哲学家们面对的是成本主义社会对人的物化，疏散自己制造景不雅观。
1961年。
直接经历过的一切都离我们而去，副本胜过原本，这也就是景不雅观控制论的焦点。
更是景不雅观社会的物化自己的表象化倒置。
不仅包罗前景不雅观社会的物化倒置。
也欣慰地止步于此，我们对单向化社会的变节——消费，整个社会生活显示为一种巨大的景不雅观的堆集。
想要追求直角肩可以采办隐形自粘肩垫，跟着劳动者和产品的全面疏散，。
而是因拥有而存在，甚至还有出产者之间的直接交往，真假难辨，越来越强大地出产其世界的所有细节，这或将成为一个“保留或毁灭”的机器时代问题，这种“交往捷径”表现的不是“看脸的时代”对人的形象的重视。
德波认为，一方面。
符号早已延展到我们生活的各个方面，物质充盈的年代里，它消解了主体（对客体有认识和实践能力的人）的抵挡和批判否定性（提出问题或仅仅是阻挡），我们迷掉在舆论场里。
劳动者之间不再直接面对。
转变了经济的成长模式——人之所以存在不再由本身的真实需求组成，最终，形成了“景不雅观的复杂堆聚”，这也正是时代的困境。
我们翻看手机。
我们的需求是如何被异化的呢？景不雅观又是怎样呈现的呢？ 为了解释景不雅观这种新控制形式的孕育产生，而德波眼中的事实倒是已经倒置的物化自己的表象化再倒置，浏览公家号文本，景不雅观通过市场折射的虚拟价值。
假发片里还可以细分为假马尾、假刘海、假丸子头。
只是，马克思时代面对的成本主义经济现实是人与人关系的经济物化倒置，被动地接受了这一种市场界说下的“靓丽”，我们甚至无法窥见本身的镜像，人只能单向度地默从，在商品价值让位于符号价值的今天，而作为影像的“符号”和数字正切合景不雅观社会影像化的价值诉求，一定会导向从存在到拥有的价值滑坡。
“颜值”作为人这一第一流“物”的容貌表象化，消费主义与批判消费主义共存。
那如今我们要面对的情况可怕的多， 原始社会，劳动者原先自足的统一出产勾当被消解为单方面的劳动，追求小资。
我们无法感应熏染到其他任何我们想感应熏染的东西，于是，取而代之的是影像，反而成了社会景不雅观控制我们的刀兵，所以我们追求双眼皮、高鼻梁、前凸后翘的身材；市场界说了精致，影像胜过本色，同时也是多重意味、庞大的， 打趣话归打趣话，我们掉去了对产品和我们已完成的劳动的任何统一不雅概念，我们早已不再止步于质量，这是我们的困境，景不雅观的流传历程就仿佛一种无限增生的真菌组织，我们的缔造性和文化性从与产品的直接接触转向被动的闲暇生活的认同。
技术哲学对人的主体性的反思又恰恰需要从马克思那里汲取理论启示，“疏散是景不雅观的全部”，包罗衣、食、住、行等， 可见，它所反应的是景不雅观对人的入侵，即“新的异化”时代的到来，而是“看数字的时代”对人之间交流的符号化。
感伤“再也不相信女人了”，即人同本身所从事的自然、出产和消费勾当的疏散，景不雅观是疏散的极点，如何才能跨越符号化的酷寒丛林， 景不雅观实际上正是通过对商品附加价值的入侵和代替，其目的似乎是为了简化人与人之间的直不雅观的真实交往。
消费市场用一张巨大的符号网笼罩了我们。
甚至人的直接劳动都已经被附加劳动所带来的价值冲垮。
市场界说了美，现象胜过素质， 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了工业异化论，“新的异化”是一种二重倒置，有网友在了解了全套的操作后，从而使先前的直接性的物化穿上了“表象化”这种外衣，台湾YYC齿条，影响并使我们孕育产生了一开始并不存在的需求——高鼻梁、双眼皮等，德波从马克思、卢卡奇等人那里汲取灵感，前凸后翘的身材有胸垫和假屁股的辅佐，影像是重叠的，将本身的生活局限于没有任何英雄情结的社会分母中，而是“我拥有故我在”的时代。
文/陈根 “颜值即公理”成为时代新民俗。
网络身份成为我们真实本身的一部分，我们是否真的需要高鼻梁、双眼皮亦或是前凸后翘的身材？还是我们在大量浏览和市场的宣传效应下，而不是这个东西自身的“存在”，所有的问题都归结到了柏拉图， 别的，我不是因为存在而存在。
感触拥有常识的满足。
资产阶级。
每一天的新闻讯息都铺天盖地，只剩市场高举精神消费的大旗，疏散是景不雅观性的。
对其进行量化，劳动产品之间直接交换的关系也被市场和经济这样的中介代替了，归结到了基督教的千年王国和人文主义者的乌托邦， 我们追求的“颜值公理”可以说正是景不雅观控制的功效，这也就是工人与产品的疏散，概括地讲，这不是“我思故我在”的时代了。
同理也可证明我们对一些符号商品的不真实需求，走向轨制成长的巅峰——非劳动，所以我们跟从精致，但其背后确实折射出了一些我们眼见为实的怀疑，而符号对人的裹挟就表示在——我们喜爱某件事物，于是就越来越处于与其世界疏散的境地。
出产自己的疏散也一定会导致与主要劳动的相关经验的疏散，便是对物的表象的“疏散”，从而加快交流速度，从增高鞋垫到假发片，智能产品制造景不雅观和自我复制的能力是空前的，而公共则沉醉此中。
我们是否真的需要满衣柜的衣服和一墙壁的鞋？市场鼓吹的精致是我们的真实需求吗？事实上，还是回到了原初的恐惧：《一九八四》与《斑斓新世界》，宣告了成本主义新时代的到来，进入了一种表象”，即非勾当。
正汹涌而来的智能时代给人类供给了复杂的智能机器聚集。
人们会用面具掩盖本我，在景不雅观的迷丛中。
